現(xiàn)代化是一個(gè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的歷史過程

　　現(xiàn)代化是一個(gè)歷史范疇。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的推進(jìn)，現(xiàn)代化成為世界性的潮流和趨勢。實(shí)際上，現(xiàn)代化的發(fā)展過程，也是從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的歷史過程。

　　現(xiàn)代社會是與傳統(tǒng)社會相對而言的概念。傳統(tǒng)社會是世代沿襲下來的，往往特指工業(yè)化以前的社會。所謂傳統(tǒng)，主要包括歷史傳承下來的思想文化、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、制度以及行為方式等，也包括體現(xiàn)以上內(nèi)涵的物質(zhì)表現(xiàn)形式，如傳統(tǒng)建筑、文化遺跡等。傳統(tǒng)是歷史發(fā)展繼承性的表現(xiàn)，對人們的觀念、行為有著無形和深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代社會是在傳統(tǒng)社會基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。這里的現(xiàn)代，也是與傳統(tǒng)相對而言的概念。在現(xiàn)代化早期，機(jī)器的廣泛運(yùn)用和現(xiàn)代工廠的迅速發(fā)展，引發(fā)社會生產(chǎn)方式和生活方式的廣泛深刻變革。進(jìn)入當(dāng)代，伴隨工業(yè)化基礎(chǔ)上的信息化、智能化、法治化等迅猛發(fā)展，現(xiàn)代化對社會生活的影響日益加深?？傮w上看，現(xiàn)代化既涵蓋物質(zhì)層面，也涵蓋精神層面，是一個(gè)不斷豐富發(fā)展的綜合性文明形態(tài)。

　　任何事物都是一個(gè)發(fā)展的過程，現(xiàn)代化也是如此。在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，傳統(tǒng)不斷演進(jìn)到現(xiàn)代，現(xiàn)代也會因歷經(jīng)時(shí)間凝練、成熟定型而逐漸變?yōu)閭鹘y(tǒng)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對存在、相互轉(zhuǎn)化的，同時(shí)也是不可分離的。中國式現(xiàn)代化是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，內(nèi)含著中國人看待世界、看待社會、看待人生的獨(dú)特價(jià)值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深刻影響和塑造著中國式現(xiàn)代化獨(dú)特而鮮明的文化標(biāo)識、精神氣質(zhì)、中國特色，作為深層的文明基因有機(jī)融入中國式現(xiàn)代化進(jìn)程，成為中國式現(xiàn)代化不可或缺的重要構(gòu)成。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的過程，也是一個(gè)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進(jìn)的過程，在這一過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷得到轉(zhuǎn)化、拓展、完善，并被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，蘊(yùn)含其中的中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國更相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會更相協(xié)調(diào)、同現(xiàn)實(shí)文化更相融通，迸發(fā)出歷久彌新的生命力、影響力、感召力。

　　總體上看，現(xiàn)代化體現(xiàn)人類社會發(fā)展進(jìn)步的趨勢和潮流，是人類文明發(fā)展進(jìn)步的方向和標(biāo)桿，蘊(yùn)含著充滿活力和朝氣蓬勃的事物和精神。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，首先要順應(yīng)這種趨勢和潮流，不斷增強(qiáng)社會發(fā)展的動力和活力。也應(yīng)看到，現(xiàn)代化并不是盡善盡美的，并非標(biāo)以“現(xiàn)代”的一切事物都是美好的?，F(xiàn)代化在給人類帶來進(jìn)步和福祉的同時(shí)，也會造成許多困惑和挑戰(zhàn)。比如，汽車、火車、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具，在給人們生產(chǎn)生活帶來極大便利的同時(shí)，也帶來前所未有的環(huán)境污染等問題。原子能、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能的利弊雙重性影響更為深刻和長遠(yuǎn)。如何處理科學(xué)與倫理的關(guān)系，已成為世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要議題之一。事實(shí)表明，現(xiàn)代化是一把“雙刃劍”，現(xiàn)代化發(fā)展程度越深，相伴而生的新問題、新挑戰(zhàn)也會越多。對于現(xiàn)代化進(jìn)程中的新生事物，應(yīng)持有辯證理性的態(tài)度，既深刻把握現(xiàn)代化的必然性、重要性，同時(shí)也對現(xiàn)代化加以全面、科學(xué)的認(rèn)識，加以歷史和實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)，在歷史和實(shí)踐的淘洗中，不斷克服其局限性，將其中的積極成果沉淀下來、發(fā)揚(yáng)光大。

　　辯證認(rèn)識傳統(tǒng)在現(xiàn)代化中的作用

　　傳統(tǒng)與現(xiàn)代看似一對矛盾體，倡導(dǎo)現(xiàn)代，許多時(shí)候確實(shí)需要跳出傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，不然，就談不上創(chuàng)新、發(fā)展、進(jìn)步。比如，不摒棄傳統(tǒng)社會“三從四德”等封建舊道德，就不可能有中國式現(xiàn)代化中人的解放和自由全面發(fā)展。但必須看到，現(xiàn)代對于傳統(tǒng)的超越只是部分的、相對的，而不是全部的、絕對的。對傳統(tǒng)不加區(qū)分的全部分離和摒棄，是有害的、危險(xiǎn)的，也是根本不可能的。

　　推進(jìn)現(xiàn)代化，需要對傳統(tǒng)采取科學(xué)和辯證的態(tài)度，鑒別傳統(tǒng)、吸收精華，發(fā)展優(yōu)秀文化?，F(xiàn)代是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來的，有的是量變，有的是質(zhì)變。無論哪一種發(fā)展變化都不是憑空產(chǎn)生的，基點(diǎn)都是傳統(tǒng)。只不過對于這個(gè)基點(diǎn)，需要依照時(shí)代要求和價(jià)值取向進(jìn)行一定的篩選，有所摒棄、有所繼承、有所保留。具有糟粕性的傳統(tǒng)元素，會對現(xiàn)代化社會產(chǎn)生牽制、阻滯作用，形成逆向作用力。對于這樣的傳統(tǒng)，就要堅(jiān)決摒棄和掃除。相反，具有進(jìn)步性的傳統(tǒng)，能夠?qū)ΜF(xiàn)代化起促進(jìn)和補(bǔ)充、糾偏作用，對其則應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之在現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)代化進(jìn)程表明，許多歷史傳統(tǒng)是不可能被完全否定的。比如，中華文化中的家庭觀念是最悠久的傳統(tǒng)之一，其內(nèi)容可以有所更新，但最基本的價(jià)值是無法取消或否定的。許多歷史傳統(tǒng)還能彌補(bǔ)和糾正現(xiàn)代化過程中的缺陷和弊病。

　　習(xí)近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”。沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)和參與融合的現(xiàn)代化，不可能是中國式現(xiàn)代化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，對于解決現(xiàn)代社會人類面臨的難題具有重要啟示意義。弘揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于糾正世界現(xiàn)代化進(jìn)程中的偏差，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中創(chuàng)造良好的生活品質(zhì)、推動人與自然和諧共生、維護(hù)社會和諧安定等具有重要作用。在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，必須充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在凝聚精神動力、維系情感紐帶、增進(jìn)人格教化、推動人與自然和諧共生等方面的重要作用，不斷賦予中國式現(xiàn)代化以深厚的中華文明底蘊(yùn)。

　　在有所鑒別中正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系

　　推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，必須善于鑒別。一方面，要對現(xiàn)代加以鑒別，特別是對現(xiàn)代化進(jìn)程中各種事物和現(xiàn)象加以鑒別，正確區(qū)分哪些是符合歷史發(fā)展方向的、積極健康的東西，哪些是消極頹廢、違背歷史發(fā)展方向和人民根本利益的東西。另一方面，要對傳統(tǒng)加以鑒別，正確區(qū)分哪些是精華、哪些是糟粕，哪些是人類文明長期積淀的寶貴財(cái)富、是具有積極意義的不可缺失的東西、是經(jīng)過改造更新可以融入現(xiàn)代社會的重要元素，哪些是僵化、保守、愚昧、落后，與時(shí)代發(fā)展和文明進(jìn)步格格不入的東西。此外，還要對中外現(xiàn)代化中的各種事物、各種現(xiàn)象加以比較鑒別。既要比較鑒別其進(jìn)步與落后、積極與消極、開放與封閉、文明與愚昧，更要比較各國實(shí)際國情，找到最適合自身的現(xiàn)代化方向和道路。對國外被證明是先進(jìn)的現(xiàn)代化成果，要大膽吸收；對可能產(chǎn)生危害的消極因素和現(xiàn)象，或者根本不適合中國國情的東西，則要堅(jiān)決摒棄。既要大力弘揚(yáng)自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要與世界文明交流、融通。

　　那么，鑒別的標(biāo)準(zhǔn)是什么？這個(gè)問題回答起來較為復(fù)雜。總的來說，應(yīng)當(dāng)看是否符合人類社會前進(jìn)方向和時(shí)代要求，是否有利于促進(jìn)社會生產(chǎn)力和社會文明進(jìn)步，是否符合最廣大人民的根本利益和愿望，是否符合人類社會公認(rèn)的價(jià)值準(zhǔn)則，是否符合本國具體實(shí)際。習(xí)近平總書記提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，全人類共同價(jià)值正是人類社會實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類交流交往的積極成果，符合世界各國人民共同追求，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步潮流，為從價(jià)值層面區(qū)分傳統(tǒng)與現(xiàn)代何為精華、何為糟粕提供了明確標(biāo)準(zhǔn)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了價(jià)值基礎(chǔ)。

　　實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨和中國人民孜孜以求的目標(biāo)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在治國理政實(shí)踐中，堅(jiān)持用唯物史觀科學(xué)認(rèn)識和正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中國式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，中華文明賦予中國式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。”推進(jìn)中國式現(xiàn)代化，就要在有所鑒別中正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，大力推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，熱情鼓勵現(xiàn)代化道路上的探索、試驗(yàn)和創(chuàng)新。同時(shí)，精心呵護(hù)中華民族在漫長歷史進(jìn)程中積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應(yīng)，把跨越時(shí)空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化中建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。

　　（作者為北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心學(xué)術(shù)顧問）

　　《 人民日報(bào) 》（ 2023年09月11日 09 版）

責(zé)編：瘦馬 編審：陳向黨  終審：汪中東