20歲左右是人生最美好的年華，如果在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入大學(xué)，那絕對(duì)是件再美好不過的事了。正值精力旺盛、思想活躍、熱衷交際的年紀(jì)，大學(xué)生理應(yīng)在校園中度過充滿共同經(jīng)驗(yàn)的美好生活，而這些也將成為他們畢業(yè)后難以忘卻又彌足珍貴的集體記憶。然而，一個(gè)令人擔(dān)心的現(xiàn)象是，新時(shí)代的大學(xué)生正以多元、個(gè)性、自由等消解著群體經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而使大學(xué)生的集體記憶呈現(xiàn)代際衰減。

　　群體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生于集體活動(dòng)。雖然現(xiàn)在大學(xué)低年級(jí)學(xué)生的集體活動(dòng)參與度和自主性比較高，大多數(shù)同學(xué)愿意服從組織安排，有些學(xué)生在集體活動(dòng)中也投入了很大的熱情，但是，隨著年級(jí)的升高，集體活動(dòng)就很難開展了。以學(xué)院、專業(yè)、班級(jí)等為單位的正式學(xué)生組織仍會(huì)按例開展集體活動(dòng)，但其中有不少活動(dòng)是以集體評(píng)優(yōu)評(píng)先為目的，拍照留痕、寫新聞稿是重要目標(biāo)，學(xué)生往往持有“被迫參加”的心態(tài)，活動(dòng)本身趨于松散化以致流于形式。二三人的小圈子成為不少大學(xué)生基本的人際網(wǎng)絡(luò)，無論是完成課程作業(yè)、聽取學(xué)術(shù)講座，還是參加學(xué)生活動(dòng)、吃飯逛街，學(xué)生身邊往往是固定的交往對(duì)象。很多同學(xué)也參加協(xié)會(huì)、學(xué)會(huì)等非正式學(xué)生組織，但真正融入者不多，歸屬感、獲得感不強(qiáng)，功利化的獲取“第二課堂”或綜合評(píng)定分?jǐn)?shù)成為重要?jiǎng)恿Α?/p>

　　大學(xué)生集體記憶的衰減，有深刻的時(shí)代根源。

　　多元化是當(dāng)今社會(huì)的基本特征，人們對(duì)待多樣的價(jià)值觀、認(rèn)知觀念、生活方式、行為習(xí)慣等持有越來越包容的態(tài)度，獨(dú)身主義、死宅、佛系、啃老等都得到了不少人的認(rèn)同。在強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷和個(gè)人價(jià)值的思想下，人們對(duì)于異于他人的自己也越來越悅納，“我就是我”“為自己而活”成為一種正當(dāng)合理的立場(chǎng)。這種多元化的深入發(fā)展必然導(dǎo)致社會(huì)有機(jī)體的分化，呈現(xiàn)出個(gè)體化、原子化的跡象，單人火鍋、單人電影、單人旅行等成為時(shí)尚。有人或許會(huì)說，這只是一些發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)形態(tài)，中國(guó)社會(huì)不至于如此。畢竟，多元化、個(gè)體化與以輩分差序格局為特征的宗族模式相悖，也與注重集體主義的組織原則不符。值得注意的是，中國(guó)社會(huì)也出現(xiàn)了個(gè)體化傾向。在《中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化》一書中，閻云翔教授分析了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)制度和文化的深刻變革，發(fā)現(xiàn)一些人正成為具有強(qiáng)烈個(gè)人意識(shí)甚至是個(gè)體主義的群體，開始變得以自我為中心，討厭集體紀(jì)律。而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，更加劇了這種人與人的疏離。雪莉·特克爾在《群體性孤獨(dú)》一書中指出，我們?cè)絹碓蕉嗟鼗ㄙM(fèi)時(shí)間與技術(shù)在一起，卻吝嗇把時(shí)間分給現(xiàn)實(shí)生活中的人。作為使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)主流群體的大學(xué)生，在網(wǎng)絡(luò)世界待得更久，而這必然減少其參與校園集體生活、創(chuàng)造共同經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)。

　　大學(xué)生集體記憶的衰減，也有重要的教育原因。

　　今日的中國(guó)大學(xué)與二十年前已有很大的差別，與四五十年前更是迥異。今日的大學(xué)，校園更大了，學(xué)生更多了，學(xué)生的構(gòu)成也更為復(fù)雜了，凝聚力自然與精英教育時(shí)代的學(xué)生群體不同。另外，原來大學(xué)是學(xué)年制，而現(xiàn)在則是學(xué)分制，選修、轉(zhuǎn)專業(yè)都成為常態(tài)。更為不同的是，如今的人們對(duì)教育的追求也發(fā)生了變化。這種變化，美國(guó)學(xué)者安東尼·克龍曼在《教育的終結(jié)：大學(xué)何以放棄了對(duì)人生意義的追求》一書中指出，教授學(xué)生獲取人生的意義曾是美國(guó)大學(xué)的重要目標(biāo)，如今關(guān)于“人為什么而活”的問題卻從大學(xué)的教育主題中消失了。教育不再給學(xué)生樹立統(tǒng)一的人生目標(biāo)，各種思想訴求價(jià)值被同等對(duì)待，“共同利益”和社會(huì)美德讓位于個(gè)體甚至被忽視。取而代之的，是對(duì)于“拔尖”的追求，而“拔尖”是空洞的，僅指在一定的序列中處于頂端。因此，也有美國(guó)學(xué)者批評(píng)大學(xué)存在追求“失去靈魂的卓越”的風(fēng)險(xiǎn)。

　　雖然中國(guó)大學(xué)正在踐行立德樹人的根本目標(biāo)，但大學(xué)及校園內(nèi)的師生也在逐漸陷入內(nèi)卷化的困境：一些大學(xué)追求排行榜的高位次，部分教師努力躋身“高被引作者圈”，不少學(xué)生以“績(jī)點(diǎn)為王”。在這種錦標(biāo)賽式消耗的背后，多是“唯論文”“唯分?jǐn)?shù)”“唯帽子”的沖動(dòng)，真正的教育與發(fā)展被弱化了。缺乏內(nèi)在的統(tǒng)一性，使個(gè)人主義和競(jìng)爭(zhēng)心態(tài)滋長(zhǎng)，定會(huì)削弱集體記憶的基礎(chǔ)。

　　2.創(chuàng)設(shè)教育情境，累積共同經(jīng)驗(yàn)

　　越是多元化的時(shí)代，越是需要共處、共情、共生。正如習(xí)近平總書記在談及人類命運(yùn)共同體時(shí)所言，“和羹之美，在于合異”“單則易折，眾則難摧”。在實(shí)現(xiàn)多元化時(shí)代的和合共生方面，教育大有可為。聯(lián)合國(guó)教科文組織近日發(fā)布了《學(xué)會(huì)融入世界：為了未來生存的教育》，提出七個(gè)教育宣言以勾勒2050年及以后的教育，其中之一便是要培養(yǎng)樂于助人、善解人意的人際關(guān)系，讓個(gè)人主義的自我文化成為過去。作為未來社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)者的大學(xué)生，更需在校園里就通過集體活動(dòng)獲取共同經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)導(dǎo)力。

　　在多元化時(shí)代，可以從四個(gè)方面構(gòu)建大學(xué)生的共同經(jīng)驗(yàn)和集體記憶。

　　一是講好大學(xué)歷史故事。著名的大學(xué)往往深諳此道：北京大學(xué)有李大釗的故事，清華大學(xué)有陳寅恪的傳奇，普林斯頓大學(xué)有約翰·納什的幽靈，哈佛大學(xué)則樹起了“三謊雕像”……歷史之于大學(xué)有非常重要的價(jià)值，一所大學(xué)理念與品味的形成、聲望與水平的提升，無不與其歷史密切關(guān)聯(lián)。正因如此，每所大學(xué)都非常重視搜集與整理校史檔案。校史建設(shè)很重要，但不能僅停留在枯燥刻板的檔案層面，大學(xué)要進(jìn)一步挖掘校史資源，豐富表現(xiàn)形式。大學(xué)的歷史不應(yīng)只是展覽室里的老舊相片、冰冷文字，還應(yīng)有鮮活故事和美麗傳說。講好故事，能更好地提升大學(xué)的知名度，一些大學(xué)故事或傳說在口耳相傳中為人們所熟知，人們?cè)谶@些大學(xué)與其故事傳奇間建立起“條件反射”般的聯(lián)系；講好故事，更能增強(qiáng)師生的集體認(rèn)同感與向心力，并在一代又一代學(xué)生中傳承集體記憶，留下共同印記。大學(xué)的故事和傳說，可以讓一所大學(xué)在綿延的歷史中“活”起來，讓大學(xué)精神文化得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，并真切地浸潤(rùn)學(xué)生靈魂。

　　二是塑造大學(xué)“當(dāng)紅明星”。大學(xué)故事賦予了大學(xué)歷史感，為構(gòu)建大學(xué)生共同記憶提供了歷史之維，但大學(xué)更在于現(xiàn)實(shí)之中，需要“即時(shí)感”。大學(xué)故事往往產(chǎn)生于特定的時(shí)代，難免有些縹緲，身邊的杰出人物可以以自身真實(shí)的經(jīng)歷來更有力地喚醒學(xué)生的共同意識(shí)。以大學(xué)校長(zhǎng)、名師、學(xué)生明星等為依托，可形成大學(xué)生關(guān)于校園人物的共同記憶——追隨大學(xué)時(shí)代的“校園偶像”。無論哪個(gè)時(shí)代，大學(xué)生都是一群熱愛追星的群體，由于自我意識(shí)、個(gè)體主義的增強(qiáng)，加之傳媒力量的擴(kuò)大，當(dāng)代大學(xué)生在“追星”方面更顯瘋狂，一些大學(xué)生甚至被“飯圈文化”所俘獲，成為消費(fèi)主義的俘虜和明星流量的“殉道者”。其實(shí)，追星是年輕人一種向上向善的原始沖動(dòng)，若加以引導(dǎo)，使其對(duì)象、形式、程度保持在合理的限度內(nèi)，對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)是很有利的。作為身邊的榜樣，大學(xué)校園中的明星、英雄與廣大學(xué)生間有著天然的“近親”關(guān)系，其一言一行會(huì)對(duì)學(xué)生共同記憶的鑄就有著不可估量的作用，我們應(yīng)更有意識(shí)地塑造和大力度地宣傳他們。

　　三是創(chuàng)造新型學(xué)生共同體。由于選修制、彈性學(xué)制以及非傳統(tǒng)學(xué)生數(shù)量的增加等，在當(dāng)今的大學(xué)之中，以專業(yè)為單位的班級(jí)這一科層建制的作用大幅削弱，成了趨于消解的松散組織，但多數(shù)情況下，班級(jí)又要承擔(dān)“義務(wù)性”“強(qiáng)制性”的工作，這正是大學(xué)生集體活動(dòng)形式化的根源所在。當(dāng)前境遇下，班級(jí)的式微似乎已不可避免，強(qiáng)行以各種活動(dòng)加強(qiáng)班級(jí)的存在感可能適得其反，這是不可取的。在班級(jí)作用弱化之余，必須通過創(chuàng)設(shè)新的組織給予學(xué)生歸屬感、群體經(jīng)驗(yàn)和集體記憶，否則多數(shù)學(xué)生會(huì)轉(zhuǎn)而在網(wǎng)絡(luò)世界消磨大量時(shí)光，相繼陷入無邊的孤獨(dú)感——有眾多的研究發(fā)現(xiàn)，孤獨(dú)感和網(wǎng)絡(luò)使用頻率及投入度呈現(xiàn)正相關(guān)。當(dāng)前可以發(fā)揮教師的引導(dǎo)作用，提供更多機(jī)會(huì)和平臺(tái)，使學(xué)生真正參與其中。例如，以社會(huì)實(shí)踐、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、科教協(xié)同育人平臺(tái)和項(xiàng)目，吸納大量（而非個(gè)別）學(xué)生參與，形成充滿活力、積極向上的共同體。

　　四是創(chuàng)設(shè)良好的教育氛圍。涂又光先生曾提出著名的“泡菜理論”，講的是泡菜的味道取決于泡湯，校園環(huán)境好比泡菜湯，它深刻影響著浸泡于其中的學(xué)生。劉獻(xiàn)君教授更是直接地指出“辦大學(xué)就是辦一個(gè)氛圍”。至少可以從三個(gè)方面創(chuàng)設(shè)大學(xué)氛圍。第一，舉辦大學(xué)層面持久的文化活動(dòng)。由于班級(jí)弱化，大學(xué)需要強(qiáng)化組織的力量，開展健康向上、格調(diào)高雅的高質(zhì)量校園活動(dòng)，讓學(xué)生自覺自愿參與其中，從而達(dá)到潤(rùn)物無聲的作用，而且一些活動(dòng)，要持續(xù)舉辦，形成傳統(tǒng)和集體記憶。第二，增強(qiáng)校園生活的儀式感。在大學(xué)生活的重要節(jié)點(diǎn)，要注重儀式。集體儀式作為一種外在力量，通過各種象征標(biāo)記而得以顯現(xiàn)。象征標(biāo)記往往有著深刻的歷史記憶，通過集體儀式，可以綿延和迭代群體記憶和組織認(rèn)同。第三，打造一些網(wǎng)紅打卡地，形塑學(xué)生的群體記憶和共同情感,如紅楓大道、涂鴉墻，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)校園美的共同體驗(yàn)。

　　（作者：吳洪富，系河南大學(xué)現(xiàn)代教育研究所教授）