市區(qū)河堤公園里的岳飛塑像。記者 張麗霞 攝
記者 陳全義 張麗霞
見習(xí)記者 李慧瑩
市區(qū)白云山路沙河大橋與黃河西路交會處東北角有一游園。近日，記者在該游園看到一座高大的岳飛塑像。塑像基座南面是兩個金色大字“岳飛”和岳飛的簡要介紹，北面是《岳飛像記》，東面刻著岳飛的《滿江紅》，西面則是“還我河山”四個大字。基座上的岳飛塑像遙望東南方向，也就是南宋都城的方向。岳飛身披戰(zhàn)甲，手持瀝泉槍，胯下戰(zhàn)馬仿佛在嘶鳴奔騰。這座岳飛塑像惟妙惟肖，十分傳神，給人金戈鐵馬、氣吞萬里如虎之感。
《岳飛像記》寫道：岳飛“精忠報國”的愛國主義精神和“忠孝兩全”的中華傳統(tǒng)美德一直激勵著無數(shù)中華兒女。為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，在此立岳飛像，以示紀(jì)念。據(jù)悉，這座岳飛塑像是2017年3月市沙澧河建管委實施沙澧河風(fēng)景區(qū)文化提升工程時所立。
抗金名將岳飛留給我們的，除了氣吞山河的壯烈，還有他那“精忠報國”的赤膽忠心。進(jìn)一步弘揚(yáng)岳飛“精忠報國”的愛國主義精神，著力在全社會加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)美德的學(xué)習(xí)，提高全民道德修養(yǎng)和文化素養(yǎng)，厚植愛國主義情懷，發(fā)掘、提煉、闡釋、完善岳飛精神的豐富內(nèi)涵，具有重大的歷史價值和現(xiàn)實意義。
岳飛在漯河有大量歷史遺存。弘揚(yáng)岳飛精神，漯河具有得天獨厚的優(yōu)勢。
傳承歷史文脈
“精忠報國”是岳飛精神的核心，也是岳飛影響最為深遠(yuǎn)的精神，已作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深融入歷史文化血脈之中。
《宋史·岳飛傳》記載，宋高宗曾手書“精忠岳飛”四字，制成旗幟賜給岳飛。金兀術(shù)和劉豫合兵包圍廬州時，宋高宗親自寫信命令岳飛率部前往解圍。岳飛率軍趕到廬州時，敵軍五千鐵甲騎兵進(jìn)逼城下。岳飛打出“岳”字旗和“精忠”旗，金兵一戰(zhàn)即潰，廬州之圍得解。
岳飛蒙冤在獄時，秦檜命令何鑄審訊岳飛。岳飛撕開衣服把脊背給何鑄看，上面有“盡忠報國”四個大字，字跡深入肌膚。“精忠岳飛”是宋高宗對岳飛的褒獎，“盡忠報國”則是岳飛發(fā)自內(nèi)心的愛國情懷。兩者雖然角度不同，但是內(nèi)涵一致，都是“竭盡忠誠、報效國家”之意，為了國家舍生取義、奉獻(xiàn)自己的生命。后人把二者合在一起稱為“精忠報國”。
“岳母刺字”的故事家喻戶曉。岳飛從小就受到愛國主義教育，崇文習(xí)武，苦練報國本領(lǐng)。及至成人，岳飛入伍，從此踏上精忠報國之路。從練武從軍、上書諫言到請纓殺敵，岳飛的一生為的是實現(xiàn)“還我河山”的鴻鵠之志。岳飛真正做到了“精忠報國”，其報國之心日月可鑒。
郾城大捷后，岳飛奉召班師。紹興十一年（公元1141年），金軍渡過淮河南侵，岳飛請求會合各位將帥的部隊打破敵人的進(jìn)攻。金兀術(shù)、韓常和龍虎大王率軍再次進(jìn)攻廬州，宋高宗催促岳飛率部前去支援，前后寫了十七封信。岳飛估計金人全力南犯，后方必然空虛。如果宋軍長驅(qū)直入開封、洛陽，金軍必然回防，宋軍可以坐待敵人困斃。當(dāng)時，岳飛正患風(fēng)寒咳嗽，竭力支撐，可又擔(dān)心宋高宗急功近利，于是上奏：“我軍如果直搗敵人空虛地區(qū)，勢必能獲得勝利。由于敵人正在附近，我們無暇圖謀遠(yuǎn)方。我請求親自到蘄州、黃州，以商議進(jìn)攻退敵事宜。”宋高宗看到岳飛的奏章十分高興，賜給岳飛書信說：“卿苦寒疾，乃為朕行，國爾忘身，誰如卿者？”
有人問岳飛天下何時太平，他說：“文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。”
作為世代傳頌的愛國英雄，岳飛踐行了“精忠報國”的志向。“精忠報國”四個字不但最能概括岳飛的精神境界，也是他學(xué)文習(xí)武、抗擊金軍的最大動力。為國而死是一種榮耀，死得其所，重于泰山。毫無疑問，“精忠報國”這四個字對后人產(chǎn)生了深刻的影響，成為激勵后人奮進(jìn)的精神力量。
事母至孝美名揚(yáng)。岳飛是歷史上有名的孝子，“孝”是岳飛精神的重要內(nèi)涵。紹興五年，岳飛到朝廷覲見宋高宗，宋高宗封岳飛母親為國夫人。岳飛十分孝順。岳飛把母親接到軍營中，每晚處理完軍務(wù)便到母親處問安。凡遇率軍出征，岳飛必先囑咐妻子好好侍奉母親。母親去世后，岳飛連續(xù)三天滴水不進(jìn)，并上奏請求解除兵權(quán)，讓張憲等代其指揮軍隊，自己在母親墓旁搭建一座草廬守孝服喪。
岳珂《鄂國金佗稡編》卷十三《經(jīng)進(jìn)鄂王家集卷之四》記載，岳飛在《乞侍親疾札子》里奏：“臣忽然呈上令人不安的懇求，冒瀆圣聽。微臣愚笨戇直，由寒微的境地奮力投身于軍旅，最初并沒有任何人的舉薦，唯獨倚賴圣上的眷顧，就算捐軀殞命，也不足以報答如此恩遇的一絲一毫，思報之心，無有窮盡。臣近來奉命收復(fù)襄漢，離家遠(yuǎn)行六月有余。臣的老母姚氏年近七十，侵染疾病，連月未愈，近來又有腿腳疼痛的癥狀，起坐艱難。臣沒有其他兄弟可以同侍老母，以奉湯藥，人子之心，實難安處。希望圣上體察臣的至誠之心，并不為了規(guī)避任何事，暫且允許臣告假，以盡孝心侍奉母親。我將本軍人馬權(quán)，暫令統(tǒng)制官王貴、張憲主管。待臣的老母稍為安好，臣依舊管干職事，恭聽驅(qū)策，結(jié)草銜環(huán)，誓圖報效。”
岳母去世后，岳飛在《乞終制札子》奏報：“臣一介孤賤之身，自幼喪父，教誨訓(xùn)導(dǎo)，皆出自母親。國家平定燕云之初，臣方在束發(fā)之年，投身軍旅，誓將鞠躬盡瘁，不知有家。自從跟隨陛下南渡黃河以來，臣的母親身陷河北，臣共派遣人十八次，方才將臣母尋回，得以逃脫虜?shù)?。然而，母親驚悸過度，導(dǎo)致身患疾病，最終纏綿不愈。臣因為身服戎事，未嘗有一日能親自侍奉湯藥。如今遭逢母親去世的大難，悲痛哀苦，每每追憶懷念就痛不欲生。陛下恩榮眷顧有加，即刻降命起復(fù)，臣么微之身，固然深深感戴。然而，臣思之再思，母親在世時不能致菽水之歡，死后不能終衰绖之制，無顏面對，天地不容。且以孝移忠之論，事情有本末之分，若于內(nèi)不能克盡事親之道，于外豈有愛君之忠？臣已扶柩前來，欲在江州或者南康軍地界安葬。伏望陛下憐憫臣這殘破之軀，許臣終居喪之制。”
岳飛教育孩子尤為嚴(yán)格，要求他們平日不得飲酒，每天完成學(xué)業(yè)后到菜園里勞動，并對他們說：“稼穡艱難，不可不知也！”
岳飛治家有方，家風(fēng)優(yōu)良，是忠孝兩全的典范。
岳飛嚴(yán)以律己、寬以待人，清正廉潔、大公無私。
《宋史·岳飛傳》記載，岳飛年少時很喜歡喝酒，酒量很大，宋高宗告誡他說：“卿異時到河朔，乃可飲。”岳飛從此戒酒。
宋高宗當(dāng)初下令為岳飛營造府邸，岳飛辭謝道：“敵未滅，何以家為？”
軍隊每次駐扎休整，岳飛便訓(xùn)練將士從斜坡上騎馬直下跳躍壕溝。岳飛的兒子岳云練習(xí)從斜坡上騎馬疾馳而下時，馬被絆倒，岳飛憤怒而鞭打岳云。士卒有病，岳飛親自調(diào)藥。將領(lǐng)們遠(yuǎn)征，岳飛派妻子到他們家中慰問。將士戰(zhàn)死，岳飛悲痛流淚，撫育他們的遺孤，或讓兒子娶陣亡將士的女兒為妻。凡是朝廷的封賞犒勞，岳飛都分給部下，不私拿一分一毫。
襄陽之戰(zhàn)，宋高宗詔令劉光世為后援。六郡收復(fù)后，劉光世才率軍趕到。但是，岳飛上奏先犒賞劉光世的部隊。
岳飛喜愛賢能，禮遇士人，閱覽經(jīng)書史籍，歌唱雅詞，投壺為樂，謹(jǐn)恭風(fēng)雅。
岳飛多次辭謝朝廷的加官晉爵，說：“全軍將士出力，我有什么功勞？”
《宋史·岳飛傳》寫道：岳云屢立戰(zhàn)功，岳飛從不主動為其請功，并屢次為岳云辭功辭官?！对涝苽鳌酚涊d：“云，飛養(yǎng)子。年十二，從張憲戰(zhàn)，多得其力，軍中呼曰‘贏官人’。飛征伐，未嘗不與，數(shù)立奇功，飛輒隱之。每戰(zhàn)，以手握兩鐵椎，重八十斤，先諸軍登城。攻下隨州，又攻破鄧州，襄漢平，功在第一，飛不言。逾年，銓曹辯之，始遷武翼郎……潁昌大戰(zhàn)，無慮十?dāng)?shù)，出入行陣，體被百余創(chuàng)，甲裳為赤。以功遷忠州防御使，飛又辭；命帶御器械，飛又力辭之。終左武大夫、提舉醴泉觀。（與岳飛一同蒙冤被害）死年二十三。孝宗初，與飛同復(fù)元官，以禮祔葬，贈安遠(yuǎn)軍承宣使。”
岳飛是南宋時期的抗金名將。作為軍事家，他軍紀(jì)嚴(yán)明，“凍死不拆屋，餓死不擄掠”。岳飛善以少勝多，欲有所舉，必召集部下商量計策，謀定而后戰(zhàn)，故有勝無敗。金軍也為之嘆服：“撼山易，撼岳家軍難。”
千百年來，岳飛精神彪炳千秋，“精忠報國”的愛國主義精神是其核心和最鮮明的標(biāo)志。岳飛精神博大精深、內(nèi)涵豐富，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，符合社會主義核心價值觀的內(nèi)在要求，值得我們深入挖掘、詳盡闡釋，以增強(qiáng)文化自信，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
開辟紀(jì)念場地
近日，記者在明嘉靖《郾城縣志》發(fā)現(xiàn)了明朝宰相李東陽（字賓之，號西涯）為岳飛寫的《金字牌》：“金字牌，從天來。將軍慟哭班師回，士氣郁怒聲如雷。聲如雷，震三陲，幽薊已復(fù)無江淮。仇虜和，壯士死。天下事，安有此。國之亡，嗟晚矣。”
岳飛已逝，郾城岳武穆祠也不復(fù)存在，但英雄的氣節(jié)、精神仍為人民傳頌。岳飛精神是漯河精神的顯性基因。漯河應(yīng)傳承弘揚(yáng)岳飛精神，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展岳飛精神。
“郾城大戰(zhàn)是岳飛一生中最輝煌的戰(zhàn)役。這場以少勝多的戰(zhàn)役就發(fā)生在郾城。漯河有很多關(guān)于岳飛的記載和傳說，比如掛刀營、馬夫張、馬店等，可惜的是我們的研究和挖掘工作做得不夠。”長篇歷史小說《戰(zhàn)神岳穆王》作者馬文接受記者采訪時表示，“我們不能讓郾城大捷及相關(guān)歷史遺存湮沒于史料中，應(yīng)深入研究，弘揚(yáng)岳飛精神和岳飛文化。”
馬文告訴記者，郾城大戰(zhàn)是漯河獨有的歷史文化資源。傳承歷史文化，講好岳飛故事，形成漯河歷史文化序列，從而構(gòu)建當(dāng)代漯河城市文化刻不容緩。他建議重建岳武穆祠。
“一種文化要想發(fā)揮以文化人、以文育人的作用，必須借助相應(yīng)的文化載體。岳飛在中國人心中的地位不是杜撰出來的, 也不是經(jīng)過藝術(shù)加工人為拔高的, 是實實在在的。作為岳飛部將的楊再興在小商橋尚有獨立的紀(jì)念園，而郾城岳武穆祠卻不復(fù)存在，這實在可惜。重建郾城岳武穆祠不僅是對歷史文脈的重視和傳承，更能引導(dǎo)、鼓勵民眾像岳飛一樣具有家國情懷和愛國主義精神。”馬文說。
馬文還表示，可以將湮沒于漯河大街小巷中有關(guān)岳飛在漯河的遺存挖掘整理，統(tǒng)一歸置到岳武穆祠中，使全市的岳飛文化、岳飛精神形成一個完整的體系，納入全市文化遺產(chǎn)序列，讓岳飛文化成為漯河的城市文化名片。在平時的工作、生活中，也可以大力組織開展主題活動，以傳承和發(fā)揚(yáng)岳飛精忠報國的精神。
“講好岳飛故事，弘揚(yáng)岳飛精神，要有載體和陣地。”市文物考古研究所副所長趙永勝對重建岳武穆祠的說法表示贊同。
趙永勝認(rèn)為，文化是城市的靈魂。保護(hù)和傳承歷史文脈就是守護(hù)過去的輝煌、今天的資源、未來的希望。他建議組織挖掘岳飛在郾城期間相關(guān)的史料，與小商橋景區(qū)相結(jié)合，精心策劃岳飛主題公園建設(shè)，將旅游休閑公園與愛國主義教育基地緊密結(jié)合，形成集旅游、教育、文化于一體的文旅融合品牌。
記者在小商橋采訪時，附近村民邢民甫對宋史很感興趣。他告訴記者，“我從小就聽說郾城有個岳武穆祠，現(xiàn)在沒有了，希望可以重建。楊再興是岳飛的部下，楊再興都有紀(jì)念園，岳飛更應(yīng)該有個像樣的紀(jì)念場地。”
小商橋景區(qū)負(fù)責(zé)人雷旭初說：“我們計劃在小商橋南頭建岳飛紀(jì)念場館，和楊再興紀(jì)念園融為一體。之前，小商橋景區(qū)演過情景劇《郾城大捷》，我們正在策劃讓一家武術(shù)學(xué)校的學(xué)生來表演，他們的氣質(zhì)比較適合。”
小商橋景區(qū)周邊群眾建議，小商橋南邊屬于郾城區(qū)商橋鎮(zhèn)，而小商橋景區(qū)屬于臨潁縣，不利于統(tǒng)一規(guī)劃，應(yīng)把景區(qū)周圍進(jìn)行區(qū)域調(diào)整，以便統(tǒng)一規(guī)劃。
采訪中，市民紛紛建議，弘揚(yáng)岳飛精神不僅要有陣地、有載體、有形式、有內(nèi)容，還要舉辦豐富多彩的活動。
根據(jù)市民的建議，記者梳理了一下，大致有以下幾點：在合適地點修建岳飛紀(jì)念園，把紀(jì)念園附近的道路命名為武穆路等；組織專家充分挖掘岳飛精神和岳飛文化的內(nèi)涵；組織專家論《滿江紅》為岳飛在漯河所寫；組織召開岳飛文化研討會；在岳飛紀(jì)念園，參考其他岳廟的情況，安置岳飛及其重要部將的塑像，展示岳飛在漯河的歷史遺存；在岳飛紀(jì)念園，每天表演戲劇《郾城大捷》；在岳飛紀(jì)念園，每天表演情景劇《郾城大捷》《小商橋》等；在岳飛紀(jì)念園，組織歌曲《精忠報國》的演唱、比賽；在岳飛紀(jì)念園，每天組織游客背誦《滿江紅》和岳飛的其他詩詞，酌情給予優(yōu)惠等；根據(jù)岳飛在漯河的歷史遺存和傳說，打造一條旅游線路。
“我們要堅定文化自信、歷史自信，結(jié)合本地實際，充分挖掘歷史文化資源，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，走出一條具有漯河特色的文化發(fā)展之路。”趙永勝說，“一座城市要想發(fā)展，就必須緊緊抓住文化這個‘根’。漯河文化的‘根’在于賈湖文化、許慎文化和岳飛文化。我們要講好岳飛故事、弘揚(yáng)岳飛精神、點亮漯河文化，引導(dǎo)市民踐行精忠報國精神，為我市經(jīng)濟(jì)社會高質(zhì)量發(fā)展提供強(qiáng)勁精神動力。”
責(zé)編：瘦馬 編審：陳向黨 終審：汪中東
